第139章
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世幻辩驳道，“无论将灵魂分到那一类，或广泛一点全物质都有，或狭隘一点只有生物才有。仍然是分类罢。这人类或者神，以思维认识这个复杂的世界，不都是在分辨一同，将同的归纳统一，将异的分门别类，争取以越少的概念描述越多的现象再层层推演。最集中的概念便描尽了世界，这个概念便是——存在。”
“听起来貌似有理。”儒尊不屑道，“可惜在逻辑学里，归纳法、分类法不是万能的。”
“哼，是吗？”世幻冷笑，“更让人可惜的却是，逻辑学中所谓的推理在我看来还是在归纳，还是在分类。用各项证据、各项条件将一系列可能性排除掉，最后得出唯一可能即结论的过程中，难道不是将这一系列可能分类为有效可能与无效可能？”
儒尊语塞，须臾又忿然道：“即便你刚刚说对了，也不是对灵魂之说的有效思辨，勿要离题捍言。”
“好，那现在就你提出的灵魂之说来分类一下，看看是否为有效思辨吧。”世幻道，“与肉体相异的特殊物质是灵魂，那么，你能指出这灵魂潜藏于肉体的那一部分？它以何种形态存在？肉体消亡后又归于何处！”
“神格，便是灵魂的潜藏区。”儒尊道，“它的形态是最小有效的神格碎片，神只要神格不灭，重组肉身后灵魂依旧，这就是证据。”
“那神格消亡后，灵魂又归于何处？”世幻质问。
儒尊即刻答道：“魂归虚无。”
第八十六章 广义意识
“问题是，人的魂格不是圆型固态的。”世幻又问，“它是离散型，分布于每个细胞之内，则其灵魂如何集结成一个整体？而且，神的肉体中，除了凝炼出一颗神格外，其余构造与人相似，他的细胞中同样有魂格成分，则神与人两者之间的灵魂结构又是如何？”
儒尊不及辩解，世幻又想到一点，抢白道：“还有，你说魂格是灵魂载体，则即便是单细胞生物体内也是存在魂格成份的，那么每个细胞都有灵魂了，任意生命体都是有灵魂的？”对于他的抢白，儒尊脸色不佳。
她道：“假如我定义灵魂为魂格的最小单位，并且指明灵魂只见有相互独立，又有相互依赖联结的特性。如此是否解答了你的一系列提问？”
“好，答得好啊！”皇甫鼎天小手拍掌，大声叫好，“魂格是严密的物质系统，又是灵魂所在。儒尊指明灵魂是魂格的最小单位，仍然能保持灵魂是特殊物质存在的说法，同时又能说明灵魂是小魂格，而魂格则是大灵魂，一并解释了细胞、人类以及神的灵魂结构特点。妙哉！”
世幻不悦道：“哪里好了？她哪里解答了我的提问？我一点都看不出来。”
“你站在她的逻辑上看就知晓好在哪儿了，你用自己的灵魂定义自然无此效果。”皇甫鼎天道，“她定义灵魂是魂格的最小单位。则是把魂格与灵魂两个概念合并统一再分级。魂格的结构分子就是灵魂，那就免去了解释有什么样的结构这个问题。魂格的几个结构态势摆在那儿了。离散态的人格、固态晶体的魔晶、球状固体的神格等都是灵魂结构方式。”
世幻撇嘴道：“把魂格与灵魂等价起来是最无趣的说法。待会儿我再质问灵魂的功能，她一定会说，支撑生命机能啦，支撑意识机能啦，支撑神识机能啦。仅此而已罢。”
儒尊鄙夷道：“灵魂本就不是如何虚无缥缈、惊世骇俗的东西。人为地夸大其功能没有任何意义。”
世幻不再搭理她，面向南宫给罗道：“媚尊，你的灵魂之说又是怎样？”
皇甫鼎天闻言一笑，道：“怎么小遥子，你是想吸收她二人的思辨，完善自己的说法？不然为何要她们先说，而你连立论都未？”
世幻佯装高尚，言道：“我只是想给她们争取自由的机会而已。直接胜利会叫她们悔恨。”对于这虚伪的说法，儒尊不屑地别过头去。
媚尊平生道：“无妨，我先便我先。我所谓的灵魂与物质相互并存，但却有本质区别。”
世幻截道：“你从何证明有非物质的存在？”
贝罗道：“物质的能量、动量、电量等的属性量并非与物质等同的对象，它们便是灵魂的要素。”
皇甫鼎天有感而道：“你是说，由于物质是运动的，运动是受规律制约的，而规律并非物质，因而存在非物质的对象，它们即为灵魂？”
“诚然如此。”媚尊道，她媚眼望向世幻，并不把焦点放在与她争执万年的儒尊身上，她知道这次儒尊无论如何也不会反驳她，她们又如万年前那样统一了战线。因而她只待世幻发问。
世幻如其所愿，问道：“那些与知觉无关的规律，为什么你要称作灵魂？”
贝罗道：“仅仅由于它们不是物质，所以从属于灵魂的范畴。”
世幻道：“那石头的灵魂与泥巴的灵魂，都是自然规律，全无二致吗？”
媚尊道：“这自然有些许不同。毕竟石头与泥巴有着不同的存在状态，它们的运动方式也不尽相同。所以在这里，尽管它们的灵魂在大方面上都是自然规律，具体上却是不同的自然规律。”
世幻道：“那你也得做些区分，不然叫人如何辨别具体两个灵魂之间的异同？”
贝罗沉吟道：“我们可以这样说，灵魂是记忆的集合。而任意记忆都是关于其载体运作可能性的内容。那么每一个系统的灵魂所拥有的记忆都不完全相同的，因为任意一个系统总有其异于其他系统的地方，它的动态也必然有些许不同。”
世幻质问：“这样确实可以区分具体的灵魂，但是任意一个系统，它的运作趋势都不唯一，它的变化方向是多样的。而如你所言，每一个方向都是在其灵魂的记忆指导下实现的。则，在下一刻，它的变化方向只有一个，那么只有一条记忆产生了作用，其他记忆又怎样了？”
媚尊答道：“我们姑且将灵魂中某一个变化方向被执行这个效果，称为灵魂记忆的释放。再以‘记忆的释放’这个灵魂对其载体的作用方式来解析那些未被释放的记忆。”世幻静默。
是以媚尊又道：“这里又牵扯到灵魂的运作法则了，它是‘轮回原则’。每一条记忆的释放都是在驱动其载体迈向生或死两个极端。因为物质不灭，但物质有类，所以所有物质系统所作的变化，不过是在这些类别上轮回而已。量变与质变，这恰是说明生死循环，生是死的开端，死又是另一种重生。”
世幻道：“对于普通的物质系统，这种说法或许真的有效。但若是细胞这种生命系统呢？它的记忆又是什么了？”
贝罗道：“生命系统是从物质系统中发展而来的，它的生命活动跟物质系统显然有异。任意活动都必须在灵魂的指导下方能实现，所以必然存在着生命层面上的记忆及灵魂，来确定生命系统的运作。”
世幻道：“但你的轮回原则似乎在这里失效了，因为细胞死了便死了，没见到什么重生。”
媚尊道：“首先，繁衍是变相的重生。其次，重生未必就一定是在生命层面上重生。细胞死了，但组成细胞的粒子会集结成新的系统，这也是一种重生。从其整个存在过程上看，它是从无到有，从有到无的系统，这类系统都是轮回系统。”
世幻道：“那人的思维、意识呢？”
媚尊笑道：“那再明显不过了。人的记忆难道不都是关于人的行为的内容吗？人的意识在运作时，不是可以决定肢体活动？这肢体活动在他人眼中就是行为。而神，不过是行动能力比人类强大的特体，其意识在本质上与人还是一致的。”
世幻道：“可惜，神号称永生，他们似乎无视轮回呢！”
媚尊不以为然，道：“只是轮回时间长一点罢了，没有站在时间的尽头，谁号称永生都没用。”
世幻道：“那你起码应该把物质、细胞、人、神的灵魂以一种统一的说法阐述出来吧？”
皇甫鼎天闻言眉头一皱，察觉到世幻的意图——他根本就没想取得胜利，而是反过来诱导别人迈向胜利，他在自杀吗？
媚尊神色微变，好像也发觉了这点。她应道：“以人的意识与人的身体之间的关系为模板，将这种关系应用于其他任意系统，即可将其中如人类意识一般的对象归纳到灵魂的范畴内。
人的意识决定人的行动，则其他系统中决定自身运作趋势的对象就是灵魂。因而灵魂的定义可依据这个联系确定出来。
已知，人的活动具有多样性，下一刻人的举动不会只有一种可能，比如下一刻我们可以不说话，也可以说话，可以说这句，也可以说那句，可以举右手，也可以抬右脚，还可以做其他举动。其中有些举动可以一同执行，但有些则不然。意识的功能，便是对这众多举动可能性根据自身需要进行取舍。即意识是对其载体行为可能性的选择主体。
再而参看非人体结构的系统之中，有没有类似人类意识的对象。一个石头与人相比，它的运动便如人的行动这般是多变的，它可向下或向上以及向其他方向。但在一个固定的参照物下，它向下了就不能向右了。自由度与自主性较之人类甚弱。不过尽管如此，仍然不能抹杀它的灵魂存在。
自然规律便是它的灵魂，确定石头在每一瞬时的每一存在状态，才使得石头存在及运动得以进行。否则谁来确定在某一瞬时石头的运动趋势呢？
综上述，我们即可定义灵魂为——对其载体运作可能性的选择主体。