第173章
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这一点是极端重要的，却还没有人提到过，尽管这一点 涉及事物的本质，是打开建筑的多种多样的结构秘密的唯一 把钥匙，也是贯串到迷径似的建筑形式中的一条线索。这样 一种独立的建筑艺术也和雕刻有所不同，分别在于这种艺术 作为建筑并不创造出本身就具有精神性和主体性的意义，而 且本身也不就能完全表现出这种精神意义的形象，而是创造 出一种外在形状只能以象征方式去暗示意义的作品。所以这 种建筑无论在内容上还是在表现方式上都是·地·道·的·象·征·型艺 术。
这番话适用于这一阶段的原则，也适用这一阶段的·表·现 ·方·式。在表现方式方面，单研究木造和石造的分别仍然是不 够的，因为问题在于界定和围起一定范围的空间去适应宗教 或其它人类的目的，例如住房、宫殿和庙宇之类，而这样的 空间可以用挖空一种坚固的体积很大的东西得来，也可以用 筑墙盖顶的方式得来。从这两种方式都不能找到独立的建筑
① 找到这种建筑物，才能找到建筑作为艺术的起源。
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序 论
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艺术的开始。我们可以把独立的建筑艺术叫做一种无机的雕 刻，因为它固然建立起本身独立的作品，但是并不能因此就 用恰当的躯体形象去达到自由美和表现精神的目的，而是一 般只摆出一种象征的形式，来暗示和表现一种观念。
但是建筑不能停留在这个出发点上，因为它的任务在于 替原已独立存在的精神，即替人和人所塑造的或对象化的神 像，改造外在自然，使它成为一种凭精神本身通过艺术来造 成的具有美的形象的遮蔽物。所以这种遮蔽物的意义不再在 它本身而在它对人的关系，在人的家庭生活，政治生活和宗 教仪式等方面的需要和目的。这就要取消建筑物的独立性了。
从这方面看，我们可以认为建筑的进一步发展就是使上 述目的和手段的差异分开来出现，替人或是替雕刻所造出来 的客观的具有人体形状的个别的神像，建造出具有类似人和 神所具有的意义的居房、宫殿和庙宇之类建筑物。
·第·三，发展的·终·点就把以上两个阶段统一起来，因而显 得二者在分裂的情况下仍是各自独立的。
以上这些观点提供了以下的划分，作为全部建筑艺术的 分类，这种划分既照顾到建筑本身的起于概念的差异，也照 顾到建筑的历史发展：
·第·一是真正·象·征·型·的或·独·立·的建筑； ·其·次·是·古·典·型的建筑，它表现本身独立个体的精神性的 东西，但是取消了建筑艺术的独立性，把建筑艺术降低到只 限于替现已独立实现的精神意义造出一种具有艺术形式的无 机的环境或围绕物；
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
·第·三·是·浪·漫·型·的建筑，例如摩尔族
① 式，高惕式和德国 式的建筑，其中住房，教堂和宫殿也是专为居住场所和聚会 场所，来应付市民的宗教的和其它精神活动的需要，但是它 们仿佛没有理睬这些目的，是单为它们本身而独立地构图和 建造出来的。
所以建筑在本质上虽然始终是象征性的，它比其它各门 艺术却更受到象征的，古典的和浪漫的这三种艺术类型赋予 定性，所以这些类型的分别在建筑里比在其它各门艺术里更 为重要，因为在雕刻里始终深刻地贯串着古典型原则，在音 乐和绘画里始终深刻地贯串着浪漫型原则，其它艺术类型的 原则在这几门艺术里所起的作用只是很小的。最后在诗里，尽 管诗把所有三种艺术类型的原则都最完满地体现在艺术作品 里，我们对诗的分类却不依据象征型诗，古典型诗和浪漫型 诗的分别，而是把诗看作一种需要特殊分类法的特殊艺术，把 它分为史诗的，抒情的和戏剧的三种。至于建筑却不然，它 是一种依靠外在因素的艺术，所以它的基本分别不外这三种： 这外在因素本身就含有意义；这外在因素用作手段，去达到 它本身以外的另一目的；以及这外在因素既用作这样的手段 而同时又显得是独立的。第一种情况符合单纯的象征型建筑； 第二种情况符合古典型建筑，因为这里真正的意义独立地达 到表现，而象征的因素只是作为一种外围而附加上去，而这 正合古典型的原则。这两种类型的统一就形成浪漫型建筑，因 为浪漫型艺术固然也利用外在因素为表现手段，却要从这种
① 一种信伊期兰教的阿拉伯民族。在中世纪曾入侵西班牙和法国南部。
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序 论
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实在退回到它本身，因而使客观存在的事物可以得到自由独 立的形状结构 ① 。
① 以上说明建筑尽管在古典型阶段和浪漫型阶段都各有代表作，但主要是 属于象征型艺术的。
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第一章 独立的，象征型建筑
艺术的最初最原始的需要就是人要把由精神产生出来的 一个观念或思想体现于他的作品，正如人运用语言来传达自 己的思想，使得旁人能理解。不过在语言里，传达媒介不过 是一种符号，因而只是一种完全任意拣来的外在媒介。艺术 却不应只利用单纯的符号，而是要使意义具有一种相适应的 如在目前的感性面貌。所以一方面呈现于感官的艺术作品应 寓有一种内在意义，另一方面它应把这内容意义和它的形象 表现成为使人看来不只是直接存在的现实界中的一件事物， 而是人的思想和精神的艺术活动的产品。举例来说，我看到 一只活的真狮子，这只狮子的这一次的个别形象使我对狮子 形成了一个观念，就象一幅画中的狮子的形象也会产生完全 同样的结果。不过画里却还有更多的东西，画还会显出这个 形象曾经在人的思想里打过转，它的实际存在起源于人的心 灵和创造性的活动，所以我们从画里所得到的不再是关于一 个对象的观念，而是关于一个人的观念的观念 ① 。把一只狮 子，一棵树或任何其它对象“依样画葫芦”也临摹出来，对 于艺术来说，这并不是最原始的需要；与此相反，我们已经
２ ３ ① 例如从画里我们不只得到对狮子本身的认识，而且还认识到艺术家对这 狮子的认识。
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第一章 独立的，象征型建筑
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看到过，艺术，特别是造型艺术，在描绘这类对象时正是为 着要显示主体方面的塑造形象的才能。艺术的原始的旨趣在 于把原始的对客观事物的观照和带有·普·遍·性的重要思想摆到 眼前来，让自己看，也让旁人看。但是这类民族性的观点或 思想起初还是抽象的，本身未经明确界定的，所以人为着要 使这类思想成为有形可见的，就抓住本身也是抽象的单纯的 物质媒介，这是有体积有重量的，固然具有定性，但本身还 不能见出具体的真正精神性的意义。因此，内容和用来使这 内容从一个人的思想渗透到另一个人的思想里的感性媒介之 间的关系只能是纯粹象征式的。不过同时毕竟出现了一种建 筑物，它要向旁人揭示出一个普遍的意义，除掉要表现这种 较高的意义之外别无目的，所以它毕竟是一种暗示一个有普 遍意义的重要思想的象征（符号），一种独立自足的象征；尽 管对于精神来说，它还只是一种无声的语言。所以这种建筑 的产品是应该单凭它们本身就足以启发思考和唤起普遍观念 的，而不是向原已独立地表现出来的意义提供一种遮蔽物和 外壳。因此，一种能把一个意义表现得晶莹透澈的形式就不 能只作为一种符号而发生作用，例如替死人竖十字架或是替 阵亡的战士立纪念碑。因为这类符号固然也能唤起某些观念， 但是一个十字架和一个石碑并不能单凭它们本身就足以指引 到所要唤起的观念，它也可以唤起许多其它观念。这种分别 就形成了现阶段的建筑艺术的一般概念。
从这方面看，我们可以说，有一些民族就专靠建筑或主 要靠建筑去表达他们的宗教观念和最深刻的需要。不过这种 情况基本上限于东方 （从我们在讨论象征型艺术时所说过的
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第三卷 （上） 各门艺术的体系
话里可以见出这一点），特别是巴比伦，印度和埃及的古代建 筑艺术的作品或是完全带有这种象征性质，或是大部分以这 种象征性质为出发点。这些古建筑物现在有些已成为废墟，但 是仿佛还能蔑视所经历的许多年代和许多变革，还能以其离 奇的形状和庞大的体积引起我们惊赞。