第136章
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中究竟是这种或那种因素和情况出现，可以凭偶然的机会，但 是既然属于宗教仪式，它就应该是固定的而不是可以任意变 动的，就会转到象征的范围。衣服的颜色就是一个例。在酒 神祭典中用的就是葡萄的颜色，秘密仪式的受传者身上所裹 的小鹿皮也是用这种颜色。神们自己穿的衣服和所用的符号 也是象征的，例如阿波罗的鞭、杖和许多其它外在的东西。这 类东西逐渐变成了一种单纯的习俗；在用它们时不会还想到 它们的最初起源；我们从学术观点才指出它们有什么意义，但 是对于当时人来说，它们都不过是一种单纯外在细节，他们 遵守这种细节是由于直接的兴趣，例如游戏，消遣，逢场作 乐，对神的虔诚之类，因为它是固定的习俗，人人都那样办， 自己也就那样办。例如在我们德国，年轻人在夏天烧约翰节 的火 ① ，或是踊跃，向窗户掷东西，这只是一种单纯的习俗， 它的本来的真正的意义已经没有人注意了。希腊青年男女在 节日所跳的那种回旋舞 （就象迷径那样曲折）本来是象征行 星的螺旋式运动，这个意义后来也没有人过问了，道理也是 一样的。人跳舞不是因为要从此获得一些思想，他的兴趣只 限于跳舞本身以及它的优美动态所表现的赏心悦目的节日气 氛。形成原始基础的意义所用的表达方式是供想象和感性观 照的，它本来带有象征性，现在一般却已变成一种意象，其 中许多个别细节之所以使我们高兴，正如一篇童话故事或是 历史叙述中某时某地所发生的一件事，我们对它只说“原来
① 约翰节在德国是夏至节，在六月二十四日青年们上山焚火。
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第二章 古典型艺术的理想
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如此”，“人们是这样说的”，如此等等。所以艺术的兴趣只能 在于从这种已变成有实证的外在细节的材料之中抓住某一方 面 ① ，使它帮助我们对于具体的有生命的个别的神们看起来 如在目前，而且还能依稀隐约地窥见一种较深刻的意义。
这种实证性的材料在经过想象从新加工之后，就使希腊 的神们具有活人的魔力，把原来仅仅是有实体性和有力量的 东西纳入现在目前的个体里，这种个体把绝对真实的因素和 偶然的外在的因素结合在一起，而且使对神们的观念中本来 就有的那种不明确性得到较明确的定性和较丰富的内容。我 们对故事细节和个别的性格特征只能作出如上的估价，因为 这些因素在最初起源时虽带有象征的意义，而现在它们的任 务却只在于借助神与人的比拟，充实神们的精神个性，使它 具有感性方面的明确性，因此就加进去这些按照内容和表现 都不是神的而仅属于具体个人的任意的和偶然的因素。雕刻 就它要表现纯粹的神的理想而且要通过有生气的躯体去描绘 性格和表情来说，固然是最不能把极端个性化的结果变成可 以眼见的一门艺术，但是它毕竟也还要在这方面发挥效用，例 如对首饰的处理，在头发样式上每个神也都不同，这不仅是 要达到象征的目的，而且是为着加强个性化。例如赫克里斯 头发很短，宙斯头发很厚，在空中飘荡着。女月神和女爱神 的卷发的样式不同，雅典娜头戴钢盔，上面雕着蛇发人面的 魔女像。此外武器，腰带，发巾，和手环之类外在物事也可
① 例如爱神的箭，酒神祭典的葡萄色衣服，希腊节日回旋舞之类。
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以起类似的个性化作用。
ｃ）第三个提供材料来使神们显出较明确定性的源泉就是 神们对具体现实世界及其丰富多采的自然现象以及人类行动 和事迹的关系。象我们在前文已经见到的，精神的个性，无 论就它的普遍的本质还就它的个别的特殊性来看，是从较早 期的具有象征意义的自然基础和人类活动产生出来的，所以 它 （精神的个性）现在仍作为在精神上自为存在的个体，而 与自然界和人类生活发生持续不断的活的联系。就在这方面， 象我们前已详细讨论过的，诗人的想象成为经常丰产的源泉， 许多归到神们身上的故事，性格特征和行动都是来自这个源 泉。这个阶段的艺术活动在于把个别的神们和人类的动作很 生动地交织在一起，把事件的个别性和神的普遍性联系起来， 就象我们通常所说的（意义当然不同）：这种或那种命运是由 神决定的。就在日常现实生活里，希腊人遇到任何纠纷、需 要、恐惧和希望，都要求助于神。原先本是一些外在的偶然 的东西，司祭们把它们看成吉凶预兆，联系到人类的目的和 情况来对它们进行解释。如果有困苦和灾难发生，司祭们就 须说明祸源，辨认出神们的愤怒和意旨，并且指出销灾免祸 的办法。诗人们在解释这类现象之中又向前进了一大步，因 为他们把凡是涉及普遍的本质性的情致，人类的抉择和行动 的东西都归之于神们和神们的行动；因此人类的活动显得也 就是神们的事迹；神仿佛通过人来实现他们的决定。这类诗 的解释所用的材料都取自日常生活情境，凭这些情境诗人就 说明究竟是这个神或那个神在所描述的事件中宣示了他的意
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旨，发挥了他的作用。所以诗特别扩大了关于神们的特殊故 事的范围。在这里我们可以再提一下我们在讨论普遍力量与 发出动作的个别人物之间的关系时所用的那些例子。 ①
荷马把阿喀琉斯描绘为在特洛伊阵前希腊人中最勇敢的 人。这位英雄的无比优越是由荷马这样表达出来的：他全身 没有一处可以受损伤，唯一的例外是脚踵，因为他母亲把他 浸到阴阳河里时须抓住他的脚踵。 ② 这个故事出自诗人的想 象，诗人在解释外在的事实。如果人们设想这里说出的是一 件真事，设想古人相信它也就象我们相信一件凭感官认识到 的东西一样，那就会是一种粗鲁的看法了，就会把荷马和全 体希腊人包括亚力山大 （他曾羡慕阿喀琉斯以及他有荷马这 样诗人来歌颂他的幸运）在内都看成头脑简单的人了；例如 阿德隆 ③ 就有这种看法，他想到阿喀琉斯的勇敢并没有什么 了不起，因为他知道自己的身体是不可损伤的。实际上阿喀 琉斯的勇敢并不因此而有丝毫的减色，因为他也知道自己要 早死，却从来不逃避艰险。《尼布龙根歌》描绘过一个类似的 情境，尽管描绘的方式完全与此不同。希格弗里德身上长了 一层象牛角那样硬的皮，也是不可损伤的，但是此外他还有 一顶魔帽，戴起来就没有人能看见他。在隐形中他帮助耿特
见卷一，第三章，Ｂ，二，３ｂ节。 他的母亲据说是女海神特提斯，他生下时她想使他不朽，曾把他浸到阴 阳河里，并预言他或是长寿而无名，或是享盛名而早死。脚踵没有沾到 河水，所以仍是可朽的
③ 阿德隆 （Ｊ．Ｃ．Ａｄｅｌｕｎｇ，１７３２—１８０６），德国启蒙运动中的学者。
① ②
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王和布伦希尔德作战，这就是只凭野蛮的魔术，不能替耿特 王和希格弗里德的勇敢增加多大光彩。 ① 在荷马史诗中神们 也常帮助某些个别的英雄，但是神们只代表人作为个体所代 表和要实现的那种普遍的理想，为着实现这理想，人还须拿 出英雄的全副力量。否则神们在鏊战中就须把特洛伊大军全 都消灭掉，才能彻底援救希腊人。荷马却不是这样办，在叙 述主要战争时详细描绘了个别战士之间的搏斗，只有当两军 进行集体混战时，战神才出现在战场上大动干戈，神们才站 在对立两方，交战起来。这种处理不但因为是提高而显得优 美壮丽，而且寓有深刻的意义，那就是荷马把个别的卓越的 功勋归于个别的英雄们，把全体的一般的功勋归于普遍的力 量和权威 ② 。
在另一个场合，荷马也让阿波罗上场，那是为着要杀死 穿戴阿喀琉斯的盔甲的帕屈罗克鲁斯 （《伊利亚特》，ⅩⅥ， ７８３—８４９行）。帕屈罗克鲁斯三次冲进特浴伊鏊战，象战神一 样猛勇，三次他杀了九个敌人。等到他第四次进攻，阿波罗 神由黑夜遮盖住，从杂乱的人群中走上前来，打中了他的肩 和背，扯下他的头盔，把它扔到地上滚来滚去，碰着马蹄发
《尼布龙根歌》（Ｎｉｂｅｌｕｎｇｅｎｌｉｅｄ），中世纪日耳曼民族的史诗。诗中主角是 希格弗里德（Ｓｉｅｇｆｒｉｅｄ），他娶了耿特王（Ｇｕｎｔｈｅｒ）的妹子，帮助耿特王 向冰岛国王后布伦希尔德（Ｂｒｕｎｂｉｌｄ）求婚，她要通过比武艺来决定是否 嫁耿特王，希格弗里德因为能隐形，在交战中帮助耿特王战胜了布伦希 尔德。