第75章
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书中的制药师生活在这广大世界外缘的窄狭的圈 子里,所以被描写成为一个庸俗的市侩,性情好,却老是郁 郁不乐。但是从所写人物的最切近的环境来看,上文所要求 的那种调子还是到处响着。我们姑举一例来说明,书中的主 人和他的客人,即牧师和制药师,从来没有喝过咖啡:
母亲仔细地捧出清亮的美酒, 盛在光亮锡托盘里的光滑的瓶里, 还有几个绿杯,真正是喝莱茵酒用的杯。 他们在荫凉地方喝一八八三年家里自酿的酒,用的也是 自家制造的适宜于喝莱茵酒的酒杯,接着诗人就在我们的想 象里唤起“莱茵河流和它的美好的河岸”,不久我们又被引到
① 参看244页注①。
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第三章 艺术美,或理想
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主人屋后的葡萄园,所以一切都不跳出一种舒适的自给自足 的情况所特有的范围。
c)精神关系的总和 外在环境除以上两种之外还有第三种,是每个人只要生 活就必须和它发生具体联系的。这就是宗教、法律、道德等 方面的一般的精神关系,例如国家的组织形式、宪法、法律、 家庭、公共生活和私生活以及社会关系之类。因为理想的人 物不仅要在物质需要的满足上,还要在精神旨趣的满足上得 到表现。按照它的概念来说,这些精神关系所含的有实体性 的神性的本身必然的因素固然只是同一个因素 ① ,但是就客 观方面看,这因素却采取变化多方的形状,这些形状还夹杂 着一些偶然现象,即只适合某些个别事物、某些习俗、某些 时代和某些民族的现象。这种精神生活中的一切旨趣也成为 一种外在现实,作为道德习俗惯例出现在个别人物面前,而 个别人物作为独立自足的主体,也和对他更切近的精神关系 的总和发生关系,正如他和外在自然发生关系一样。总之,关 于精神关系这一范围,我们也要求前已阐明的那种协调一 致 ② ,所以我们在这里暂且不再详论这个要求,等到我们从另 一方面研究这个问题时,再讨论这个要求的基本要点。
有实体性的因素即上文所谓普遍力量。例如同是“母爱”,在不同的时代, 不同民族,不同社会里表现可以不同。
①
② 即主体与客体的协调一致。
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8 6 3 第一卷 艺术美的理念或理想
3.理想的艺术作品的外在方面对听众的关系
艺术是表现理想的,它必须就这理想对上述那些对外在 现实的关系来采纳这理想,而且把人物的内在主体性和外在 世界融合成为一体。但是艺术作品尽管自成一种协调的完整 的世界,它作为现实的个别对象,却不是·为·它·自·己而是·为·我 ·们而存在,为观照和欣赏它的听众而存在。例如演员们表演 一部剧本,他们并不仅彼此交谈,而且也在和我们交谈。要 了解他们,就要根据这两方面来看。每件艺术作品也都是和 观众中每一个人所进行的对话。真正的理想是神和人的普遍 的旨趣和情欲,这些固然是每个人都可以了解的,但是理想 既然要把体现它的人物摆在某一定的道德习俗和其它特殊现 象的外在世界里来显示给我们看,这就要引起一种新的要求: 就是这外在世界不仅要与所描写的人物协调一致,而且也要 和我们协调一致。正如艺术作品中的人物和他们的外在世界 须协调,我们也要求这些人物和他们的环境也和我们协调。不 管一件艺术作品是从哪个时代取材,它总带有一些特点,使 它不同于另一民族和另一世纪的。诗人,画家,雕刻家和音 乐家特别爱从过去时代取材。在文化、道德、习俗、政治制 度、宗教信仰各方面,过去时代都和他们自己的时代不同。我 们前已提到过,这样向过去倒退,有一种很大的方便,这就 是由记忆而跳开现时的直接性,就可以达到艺术所必有的对 材料的概括化。但是艺术家却属于他自己的时代,在那时代 的习俗、见识和观念里过活。例如拿荷马史诗来说,不管真
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第三章 艺术美,或理想
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正有无荷马其人,作为《伊利亚特》和《奥德赛》的作者,这 两部史诗的写作时代和诗中所写的特洛伊战争的时代至少要 隔四百年,希腊大悲剧家和他们所写的那些英雄的时代相隔 的时间还要加倍。《尼伯龙根歌》也有类似的情形,把诗中各 传说汇集起来成为一部完整的作品的诗人和诗中事迹发生的 年代相隔也很远。
尽管艺术家对于神和人的普遍情致是很熟悉的,但是他 所写的那些人物和动作的时代在许多具有条件性的外在形状 上都已基本改变过了,对艺术家是生疏的了。此外,诗人是 为某一种听众而创造,首先是为他自己的民族和时代而创造, 这些听众有权要求能了解他的艺术作品而且感觉到它异常亲 切。真正不朽的艺术作品当然是一切时代和一切民族所能共 赏的,但是要其它民族和时代能彻底了解这种作品,也还要 借助于渊博的地理、历史乃至于哲学的注疏、知识和判断。
由于不同时代的隔阂,就发生这样一个问题:一件艺术 作品应该怎样表现所写地方的外在方面,例如风俗人情、宗 教、政治、社会、道德各方面的情况呢?换句话说,艺术家 应该忘去他自己的时代,眼里只看到过去时代及其实在情况, 使他的作品成为过去时代的一幅忠实的图画呢?还是他不仅 有权利而且有义务要只注意到他自己的民族和时代,按照符 合他自己的时代特点的观点去创作他的作品呢?我们可以把 这两种对立的要求这样提出:应该怎样处理题材,是客观地 按照它的内容和时代来处理呢,还是按照主观的方法来处理, 使它完全适应现时代的文化和习俗呢?如果让这两种办法坚 决对立,每种办法都会走到错误的极端。我们想简略地讨论
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0 7 3 第一卷 艺术美的理念或理想
一下这两种极端,以便找到正确的表现方式。
因此我们要就以下三个观点来讨论这个问题:
·第·一,主观地让艺术家自己时代的文化发挥效力; ·第·二,对过去时代谨守纯然客观的忠实;
·第·三,在表现和移植
① 另一时代和另一民族的题材之中
见出真正的客观性。
a)让艺术家自己时代的文化发挥效力 如果把纯然·主·观的表现方式推到它的极端的片面性,那 就会走到把过去时代的客观形态完全抛开,换上现时代的特 色。
a)从一方面看,这种主观的表现方式之所以产生,是由 于对过去时代的无知,也由于艺术家的天真,感觉不到或认 识不到所写对象与这种表现方式之间的矛盾,总之,·文·化·修 ·养·的·缺·乏就是这种表现方式的根源。作为这种天真的最突出 的例子我们可以举汉斯·萨克斯 ② 。他用新鲜明晰的形象和 愉快的心情把我们的上帝、亚当、夏娃以及希伯来族祖先们 都真正地“纽伦堡化”了。上帝被描写成一个小学教师,学 生中有该隐、亚伯以及亚当的其他子女,他的风度和声调就 宛如萨克斯同时代的一位教员。他拿十诫和祈祷文来考问学
原文为 Aneignung.意谓把另一时代和另一民族的题材配合到现时代 本民族的现实情况上去,故译作 “移植”。
② 汉斯·萨克斯 (Hans Sachs,1494—1576),德国南部纽伦堡镇的一个
鞋匠,写了很多的诗和剧本,常取材于 《圣经》。
①
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第三章 艺术美,或理想
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生们,亚伯是个虔诚的好孩子,功课念得很熟,该隐却是个 顽皮的坏孩子,回答老师的问题也很不虔敬,轮到他要背诵 十诫时,他把十诫背诵成相反的意思,例如说“应该偷盗”, “不可孝敬父母”。在德国南部,人们也用这种移植的方式去 表现耶稣临刑的情节—— 这种表现方式虽然有一度被禁止, 后来又复兴起来了。彼拉多 ① 被写成一个粗暴骄横的官僚,兵 士们 ② 也现出近代的粗俗气,拿出一袋烟送被拘押的耶稣,要 他抽,他不肯抽,兵士们就用暴力把烟塞到他鼻子里。老百 姓们看到这种情景全都开心,尽管他们都是十分虔诚的人 —— 还可以说,他们愈虔诚,这种直接现在目前的现时外在 情景就愈能引起更生动的内在的宗教观念。这种转化古代人 物以适应近代观点和形象的方式固然也有道理,汉斯·萨克 斯那样随便拿上帝和古代宗教观念开玩笑,并且把宗教的虔 诚完全体现在粗俗平民的平凡关系里。这种勇气还可以说是 伟大的,但是这种表现方式对情感毕竟是一种勉强,表现出 艺术家缺乏精神文化修养,因为这种表现方式不仅不按照对 象本有的客观性去描写它,而且还把它写成简直是相反的形 象,只令人觉得妄诞可笑。