第9章
《智慧人格:苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德》章节:第9章,宠文网网友提供全文无弹窗免费在线阅读。!
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６５苏格拉底：智慧人格
正义和非正义，自制和不自制，善和恶能结为朋友？显然不可能.那么友谊似乎就存在于似是而非、似同非同的状态之中.如果一个人已经有了智慧，他就再不需要与智慧为友，如果一个人过于愚昧无知，他也不会接受智慧. 只有当他虽有愚昧这种恶行，但还不是愚蠢透顶，他对自己的无知尚有自知之明时，即处在非善非恶时，才去热爱智慧.苏格拉底对这种答案自不满意，他又另辟蹊径提出一种说法：人总有欲望，总是希望爱他所要爱的，不会爱他所不愿爱的人和物. 苏格拉底自己立刻又否定了这种看法：两个人如因欲望而互相友爱，总是爱对方所有自己所缺的东西如灵魂的品质、性情、气质等，使两人达成一致，这不又回到先前否定了的命题“同者相聚”吗？
在苏格拉底时代，人们对一切都倍感新鲜，许许多多在后人看来十分简单的问题，在那时候却显得非常复杂. 人们总想透过表面的现象，看看这个东西到底是什么？苏格拉底对“友爱”的探讨就是这一类尝试.通向爱的路有许许多多，如果不在前面树一个标尺，爱往何处呢？
苏格拉底似乎感到这个题目太大，没有急于得出结论，但他告诫人们：爱需要智慧，需要理性的智慧.反过来说，只有由理性智慧主宰的情感，才能陶冶人的情操，提高人的心智，激发人的创造力，坚定人的信心，造
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理性智慧与人格光辉７５
就铮铮铁骨，不屈人格.于是，他向那些来向他请教的邻居学生们宣布：沉溺于口腹之欲的人不可交；挥金如土、赖债不还的人不可交；贪婪自私、惯占便宜的人不可交；动辄吵架，四处树敌的人也不可交；只进不出，不知报恩的人亦不可交.交友要选择对象，那些能控制自己情欲，公正、忠诚，知恩图报者，可以为友.交友不可用诱惑欺骗的办法，也不能用暴力威逼的办法，更不能用虚浮阿谀的态度.荷马史诗中有一海妖，向俄底修斯唱那最动听的歌：“来呀，到这里来呀，备受赞美的俄底修斯，亚该亚人伟大的光荣.”
女妖以美妙的歌声为诱饵，然后将人杀死.如果有人当你面奉上许多肉麻的赞美，你该想想，是否又是一个“女妖”。
年轻人克利托布洛斯聆听了苏格拉底的讲话，请求道：“我爱容貌俊美的人，但我更爱那内心俊美的人，请教给我本领吧！”
苏格拉底说，要真心地关心朋友，以朋友之喜为喜，以朋友之忧为忧，善待朋友胜过善待自己. 阿斯巴拉不是说过么：好的媒人真实地介绍双方的美德，说慌的媒人只会招人
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８５苏格拉底：智慧人格
憎恨.一提起阿斯巴拉，苏格拉底心里那份激动和倾慕一如当初，再婚的甜蜜没有能占据心中这一块绿草地. 战争刚一开始，阿斯巴拉就一直呆在伯利克里身边，帮他出谋划策，见战争日趋严酷，她的忧虑也随着增加，虽然沙龙还在照常开下去，城里的学者们还是常来她家做客，她明显感到，每个人脸上似乎都写上了“迟暮”二字，只有苏格拉底洋溢着一种深沉的活力，给她沉重的心许多慰藉，她感到越来越需要苏格拉底.苏格拉底也日益感到身上涌动着对阿斯巴拉的渴望，每当她看着自己的时候，他总有一种太阳照射一颗挺拔的白杨的感觉，自己是否就是那棵白杨？他没有想过和她发生肉体关系，他认为那会是对世界上最纯洁的东西的亵渎. 他总是感到，她无言的举止和目光里，有一种对自己挺拔、向上、恒久、深邃的期待.有一天，刚从阿斯巴拉的沙龙走出，路过画家门口时，见许多人围观，便凑上去看. 内中有一位女子正坐在那儿，让画家给她画像，苏格拉底知道这就是一位弟子几次向他提起的美貌妓女赛俄达特.苏格拉底站在一旁，等画家画完之后，问道：“诸位，是我们因赛俄达特把自己的美显示给我们看而更加感激呢，还是她应该因我们观看了她更为感激我们呢？”
有人说，苏格拉底的话问得有意思，请他继续说下去，于
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理性智慧与人格光辉９５
是苏格拉底继续侃侃而谈：“现在，她所获得的好处是我们对她的称赞，而以后当我们把这件事向众人宣传开时，她还会获得更大的好处，至于我们呢？我们已结识我们渴望看见的美人儿了，我们将会心情激动地离开，等我们走开之后，还不知会多么想念呢？”
听了苏格拉底的这段恭维话，赛娥达特不由喜笑颜开地说，“噢，当然是我应该因你们赏光来看我而感激你们啰.”
苏格拉底知道妓女的操守，于是他又半恭维，半规劝地告诫赛娥达特：“当然你有一个猎取男人的罗网，而且还能够把人网住哩，这罗网就是你的身体；在身体里面，你还有一个灵魂，它懂得以目示意，取悦于人，说什么话令人高兴，它也懂得如何高高兴兴地款待那些殷勤求爱的人，也懂得怎样给纨袴子弟以闭门羹，它细心照顾身体虚弱的朋友，向有功成名就之士表示热情的祝贺，并全心全意地厚待那些热情关心你的人.至于相爱，我想你是懂得的，它不仅需要温柔，而且还需要有一颗真诚善良的心. 你的朋友之所以讨你欢心，我知道这是因为你不仅用语言，而且还用行动，使他们对你深为折服.”
赛娥达特随着向苏格拉底请教获取别人爱情的办法：办法之一是：“饥饿疗法”。对于那些求爱者只能要求他们做那些不费力就能做到的事情，然后你还要慷慨地回报他们，这样他们就会打心眼里向你表示忠诚，长久地爱着你，善待你. 但如果你等他们向你提出要求的时候才把爱情给予他
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０６苏格拉底：智慧人格
们，他们就会感激之至，因为你瞧，即使是最美味的食物，如果在人们还不想吃的时候给他摆上，就会了无滋味，如果在他们饱的时候给他们摆上，甚至还会感到讨厌，但如果在人们饥肠辘辘时端出来，即使是粗茶淡饭，也会觉得可口了.办法之二：“再度饥饿法”。
对于那些已经感到满足的人，就不要再把爱情给他们，直到他们满足之情已经消失，再度感到需要时，你就以非常正经的谈吐和半推半就姿态对付他们，使他们如饥似渴的心情达于顶点，因为在这样一个时刻，同样的赐予比在人们还没有感到那么迫切需要时给他要强得多.无论是同性之友爱，还是男女之间的性爱，真诚是唯一的追求方法，人格完善是唯一的目标选择. 在友爱的对象上观照自己、锤炼自己、提高自己，是爱的最高境界，是人格完善的需要.
三、理性和奴性
公元前４２４年，雅典和斯巴达之间又起战火. 苏格拉底又再次应征入伍，这次是开往德立安.德立安是雅典北部的一个城邦，雅典是在此与同斯巴达结盟的彼奥提亚人作战. 双方各派出约七千名重装步兵先后进行两次战役.彼奥提亚人得到底比斯和科林斯军队的增援，以火攻败雅典军队，雅典主将希波克拉底阵亡，溃败的军队
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理性智慧与人格光辉１６
取海道逃回.那场毁灭性的大火突然烧起的时候，天刚蒙蒙亮，雅典许多士兵尚在梦里，苏格拉底起得早，在帐外散步，见浓烟从东南营角骤起，就叫醒阿尔基比亚德和拉凯斯，他们一起去通知将士们. 这时候，军营开始骚动起来，又有几处大火在燃起，主将高声呼喊集合队伍，可嘈杂慌乱的人群像无头的苍蝇一样，四处乱窜，尖叫着，有的找武器，有的在找衣服，有的跑出营外观望. 主帅勉强集合了一部分兵力，准备去救火时，敌方的呐喊声传来.苏格拉底只听得马蹄、战车和人的脚步声、呐喊声自远而近，不一刻，就逼到阵前，苏格拉底和战友们迎上前去，交锋了几个回合，就败下阵来. 主帅下令后撤.一听到撤退命令，雅典士兵便撒开腿跑了起来. 苏格拉底处在断后的位置，他高视阔步，环顾四周，极其沉着镇静，战友中认识苏格拉底的阿尔基比亚德等人都走到苏格拉底身边，迈着沉着稳健的步伐，向前方行去. 战友们见他一点都不慌乱，也慢慢整理好队伍，顺利地撤回了家乡.拉凯斯、阿尔基比亚德回到家乡后，逢人就说：“要是人们都像苏格拉底那样，我们城邦的光荣就得以维持，大溃退也不会发生.”
这场战争结束之后，雅典稍稍平静了一阵子，广场上又渐渐有了好争尚辩的人群，因为经历了两场战争，阿尔基比亚德自恃见识高于别人，傲气十足且野心勃勃，在广场上宣
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２６苏格拉底：智慧人格
称要忠告雅典人，在和平与战争问题上说服他们. 但要辨别和平与战争的问题必须知道正义和不正义，苏格拉底问他是怎么获得这种知识的？
阿尔基比亚德说他既不是从哪位老师那里学来的，也不是他自己发现的.因为他并没有一个从无知到知的发现过程，他是一直都知道的. 怎么会知道的呢？