第43章
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由此产生了ｂｅｎｅｆｉｃｉｕｍｃｏｍｐｅｔｅｎｔｉａｅ〔债务人一定财产免予扣押的利益〕，因为同种关系或其他相近关系含有一种法，要求人们不要全面成为法的牺牲品。
第１２８节
紧急避难昭示着无论是法或是福利——法是自由的抽象定在，而不是特殊人的实存，以及福利是特殊意志的领域，是欠缺法的普遍性的——的有限性，从而它们的偶然性。所以法和福利是被设定为片面的和理想性的，正象它们早已在其。。
本身中、在概念中就被这样规定着。法已经（第１０６节）把它的定在规定为特殊意志，主观性在它的包罗万象的特殊性。。
中，其本身是自由的定在（第１２７节）
，同时作为意志对自己的无限关系，它自在地是自由的普遍物。出现于法和主观性中的两个环节就这样地并合起来而成为它们的真理、它们的同一，但最初它们还处于相对关系中的，这两个环节就是善。。。
和良心，前者是被完成了的、自在自为地被规定了的普遍物，。。。。。。。
后者是在自身中意识着的，在自身中规定其内容的那无限的主观性。
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第三章 善和良心
第１２９节
善就是作为意志概念和特殊意志的统一的理念；在这个。。。。。
统一中，抽象法、福利、认识的主观性和外部定在的偶然性，都作为独立自主的东西被扬弃了，但它们本质上仍然同时在。。。。。。。。。。
其中被含蓄着和保持着。所以善就是被实现了的自由，世界。。。。。。。。。。。。。。。。
的绝对最终目的。。。。。。。。
补充（善的理念） 每个阶段本来就是理念，不过。。。。
前几个阶段所包含的理念，只是在它的比较抽象的形式之中。例如，作为人格的自我已经是一个理念，但它是存在于最抽象的形态中的。所以，善就是进一步被规定。。。。。。
了的理念，也就是意志概念和特殊意志的统一。善不是。。
某种抽象法的东西，而是某种其实质由法和福利所构成的、内容充实的东西。
第１３０节
在这一理念中，福利不是作为单个特殊意志的定在，而只是作为普遍福利，本质上作为自在地普遍的、即根据自由。。。。。。。
的东西，才具有独立有效性。
福利没有法就不是善。
同样，法没有福利也不是善（ｆｉａｔｊｕｓｔｉｔｉａ〔愿正义实现〕，不应以ｐｅｒｅａｔｍｕｎｄｕｓ〔任世界毁灭〕为其后果）。所以，善，作为通过特殊意志而成为现实的必然性以及同时作为特殊意志的实体，具
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６５１第二篇 道德
有跟所有权的抽象法和福利的特殊目的相对抗的绝对法。这。。。
些环节的任何一个，一方面是与善有区别的，同时又仅仅以它符合于并从属于善为限，才有效力。
第１３１节
对主观意志说来，善同样是绝对本质的东西，而主观意。。
志仅仅以在见解和意图上符合于善为限，才具有价值和尊严。
由于善在这里仍然是善的抽象理念，所以主观意志尚未被接。。。。
纳于善中，也未被设定为符合善的东西。所以主观意志对善是处于这样一种关系中，即善对主观意志说应该是实体性的。。
东西，也就是说主观意志应以善为目的并使之全部实现，至于从善的方面说，善也只有以主观意志为中介，才进入到现实。
补充（善的理念的各个环节） 善是特殊意志的真理，而意志只是它对善来设定自己的东西。意志不是本来就是善的，只有通过自己的劳动才能变成它的本来面貌。从另一方面说，善缺乏主观意志本身就是没有实在性的抽象，只有通过主观意志，善才能得到这种实在性。
所以善的发展包括三个阶段：（１）善对我作为一个希求者说来，是特殊意志，而这是我应该知道的；（２）我应该自己说出什么是善的，并发展善的特殊规定；（３）最后，规定善本身，即把作为无限的自为地存在的主观性的善，予以特殊化。这种内部的规定活动就是良心。
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第三章 善和良心７５１
第１３２节
主观意志的法在于，凡是意志应该认为有效的东西，在。。。。。。
它看来都是善的；又一种行为，作为出现于外在客观性中的。。。。。
目的，按照主观意志是否知道其行为在这种客观性中所具有。。
的价值，分别作为合法或不合法，善或恶，合乎法律或不合乎法律，而归责于主观意志。
附释 一般说来，善就是意志在它的实体性和普遍。。。。。。
性中的本质，也就是在它的真理中的意志；因之它绝对。
地只有在思维中并只有通过思维而存在。所以，主张人。。。。
不能认识真理，而只能与现象打交道，又说思维有害于善良的意志，这些以及其他类似的成见，都从精神中取去了一切理智的伦理性的价值和尊严。
凡是我的判断不合乎理性的东西，我一概不给予承认，这种法是主体的最高的法，但是由于它的主观规定，它同时又是形式法；相反地，理性作为客观的东西对主。。。。。
体所具有的法，则依然屹立不动。。
由于这种法的形式上规定，判断也可能是真的，也。。
可能是单纯私见和错误。
个人达到他的那种判断的法，根。。。。
据仍然属于道德领域的观点，是属于他特殊的主观教养的问题。我可以对自己提出要求并把以下一点当作自己的主观法：我根据好的理由来判断一种义务，并应对它。。
具有信心，此外，我应从它的概念和本性上来认识它。
但。。
是，我为了满足我对某一行为的信念，即这一行为是善的、许可或不许可的，以及连同对行为在这方面的可负
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８５１第二篇 道德
责性的信念，所提出的任何要求，对于客观性的法一无。。。。。
妨害。
这种判断善的法和判断行为本身（第１１７节）的法。。
是有区别的。
按照后者，客观性的法所具有的形态在于，由于行为是一种变化，应发生于现实世界中，而将在现实世界中获得承认，所以它必须一般地符合在现实世界中有效的东西。谁要在这现实世界中行动，他就得服从。。。
现实世界的规律，并承认客观性的法。
同样，在作为理性概念的客观性的国家中，法律上。。。。。。。。
的责任就不应停留在下列几点上：其人是否根据他的理。。。
性而行事，他对于合法性或不法性、善或恶的主观判断，以及他为满足其信念而提出的要求等。在国家这一客观领域中，判断的法乃是对合乎法律的或不合乎法律的东。。。。。。。。。
西的判断，是对现行法的判断，而且它限于最浅近的意。。。。
义，即局限于知道什么是合法的，而应在这个范围内负。。
担义务的这类知识。
通过法律的公布和通过一般习俗，国。。
家从判断的法除去其在道德观点上尚为主体保留着的形式方面和偶然性。按照善或恶、合法不合法这类规定来知道行为的这种主体的法，对小孩、白痴、疯子所产生的结果是：就在这一方面，也应减轻或免除其责任能力。
可是要对这些精神状态及其责任能力划定明确的界限，那是不可能的。但是在确定罪行本身的罪责性质和罚则。。
的时候，如果把霎时眼花、热情激发、酩酊大醉，总之，把所谓强度的感性刺激作为理由（其构成紧急避难的理由的——第１２０节——自当别论）
，并把类似情况看做似
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第三章 善和良心９５１
乎可据以免除犯人的责任，那就等于不按照人应享有的法和尊严来处理犯人了（参阅第１００节和第１１９节①附释）
，因为人的本性正在于它本质上是某种普遍物，他的知识不是抽象而霎时的，也不是片段而零碎的。
放火杀人犯所放的火，不是他用火燃点着的、作为孤立着的这一方英吋平面木材，而是这一方英吋中的普遍物，即房屋；同样，作为主体，他既不是这一刹那的。。
单一的东西，也不是孤立着的复仇激情，如果他是这样的话，那他就是一个畜牲，由于他是有害的，危险的，容易突然激怒，就应照准他的脑袋痛打。