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人是太空人的试验品

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第35章

书籍名:《人是太空人的试验品》    作者:李卫东
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中国古典文学四大名著中都有对特异功能者的记述,在其它如《搜神记》、《封神演义》、《聊斋志异》等作品中,更有神奇的记述,甚至在正史中,特异功能也屡有记录。扁鹊见蔡桓公的故事曾被入选学生课本,但几乎所有教师在讲课时,都对学生说,扁鹊能  "  看  "  到蔡桓公的病情发展,这是作者的  "  夸张  "  之笔。冤乎枉哉,神医扁鹊!为什么人们就不相信扁鹊真的  "  看  "  到了蔡桓公的病了呢?

人类  "  科学  "  的发展,本质上是对特异功能的一种  "  反叛  "  ,因为人类  "  科学  "  首先是功利主义的。神人王友成说,  "  特异功能  "  寻找生活得自然的人,总是躲着追求它的人。

当代人从一出世起,家长就对他讲:  "  一加一等于二  "  ,事实上一加一等于二是极其狭隘的命题。一个流星落在地球上,一加一等于一;一只公兔配一只母兔,一加一大于二;一个气泡撞另一个气泡,一加一等于零。当代教育沿着功利主义的方向越走越远,计算机、信息卡、电脑……总有一天,这些现代  "  科学技术  "  会对人类酿成大祸。

《圣经》中有一则巴比伦塔的故事。故事说远古时,人类讲同一种语言,他们聚在一起想造一座塔,好通到天上去,结果造塔的过程中,他们的语言分化了,于是相互无法联络,工程无法进行,塔也造不成了。人类语言的分野,就是从那时开始的。这则故事包含了极其深的寓意,应该给今天的人类以足够的  "  警示  "  !

《崂山道士》的故事同样简洁明了,一个人苦修苦练学会了穿墙过壁的  "  道术  "  ,然而他萌生了要去邻居家偷鸡的念头,他的  "  道术  "  便顷刻消失了

第五章  神话破译

很多古代神话,就是当时的写实。古代神话传说中,黄帝、尧帝、舜帝都是  "  感而孕生  "  的,即只有母亲,不知父亲为何人。这与前苏联女宇航员在太空中的  "  感而孕  "  报道不谋而合。这说明地球生物与太空人的杂交,是有可能的。也正是这种杂交,生成了地球人类的第二生命系统。我国当代特异功能大师王友成,就是  1976  的吉林特大陨石的陨落激发了他超常特异功能,因而扩张了他的生命潜能。

在人类文化史学的研究中,神话具有最独特的位置,这是由神话的这样一些特点决定的:一是古远;二是流传范围广;三是极具艺术魅力。

神话在它艺术光环的内核深处,无可替代地蕴藏着历史的真实。在远古时代,最重大的历史事件都是以口授的形式代代相传的。为了保证这种  "  口授记录  "  的不间断,甚至还有专门的仪式和培训,有的还把某一段历史编成琅琅上口的史诗。应该说,神话就是在这种  "  口授历史  "  的基础上产生的。

现在有一种观念,认为神话的本质不是历史,而是文学,这是值得商讨的。首先,神话产生的时代,人类的文学艺术处于萌芽状态,所表达的是最直观的劳动生产符合,抽象的艺术创作是不可思议的,如同人们不能想象动物园里的大老虎向小老虎讲述  "  童话  "  。其次神话的定型在于文字,在文字产生之前,神话在漫长口授身传过程中必然地有加工、润色,这种加工润色是有  "  文学艺术化  "  倾向的,但这不是神话本质。如同  "  赵氏孤儿  "  是一段真实的历史事件,现在则有了多种体裁的《赵氏孤儿》文艺作品。

由此可以说,神话产生的  "  初动力  "  是  "  记录  "  ,而不是  "  创作  "  ,是直观具象的,而不是抽象的。如果承认了神话的内核是历史,就是无法回避神话中隐藏着远古的秘密。

我们认为神话中隐藏的秘密应当是神话的主体部分,而这一观点一般很难使人接受的。因为神话中的主体部分是  "  最夸张、最大胆、最奇特  "  的描述,换句话说,它与今天的现实生活相距太远。一般人正是基于这一点,而不承认(或不敢承认)神话的历史真实。那么我们试问,对于今人都不敢相信的内容,古人怎么会  "  空穴来风  "  记录下来的呢?就文学理论而言,创作的源泉在于生活,所谓  "  鬼  "  亦无非是  "  牛头马面  "  ,那么古人怎么会凭空杜撰类似  "  女娲补天  "  、  "  共工怒触不周山  "  那样绮丽的故事情节呢?

自然要让人们普遍接受这样的观点,最有力的办法莫非对神话的破译,本书即是一部这样的著作。  1  、天为何物

双手合十几乎是所有宗教礼拜的一种基本姿势。为什么所有的宗教都选择了这种姿势呢?

内蒙古阴山岩画的发现澄清了这个谜案。在那些刻制于上万年至数十千年前的岩画群中,人们注意到这样一种基本图案:一个人双脚是环形跪坐状,两臂上举,双手合十,头顶悬一巨大的环形物。

甲骨文中天字最基本的一种是  "  吴  "  ,这个字按照后世文字学者的释意是:正面站着的人为天。

研究表明,对  "  吴  "  字的上述释意是错误的,  "  吴  "  字要表达的观点是  "  吴  "  上面的  "O"  ——即  "  人  "  字上面的  "  大星球  "  。

天文学家贝拉米通过大量的精密计算,认为月亮并非古已有之,月亮来到现在的轨道是距今一万五千至三万年之间的事。

中国古代典籍有世界公认最早、最全的日食记录。三千多年的记载表明,月球旋地轨道是在不断升高的。

公元  1133  年  6  月  15  日,月亮曾突发性地偏轨道,向南而去,不久又回归。这一记录真实地见诸于《金史·天文志》。

盘古开天以神话的形式讲述了一则真实的故事。天为何物?天就是月亮,月亮曾莅临地球!

在世界各民族的神话传说中,关于  "  天  "  的神话最为多见,并且在神话体系的时序上也都排在最靠前的位置。例如《圣经》开篇讲的就是上帝造天地;中国的  "  女娲  "  神话,也相对在其它神话传说之首。

如果仔细分析来看,神话中的  "  天  "  均有这样一些特点:一、天是一种  "  存在  "  的实体,而不是虚无的空间;二、  "  天  "  或  "  造天  "  与  "  造人  "  相联系;三、  "  天  "  与  "  光  "  相联系,  "  天  "  与  "  神  "  相联系;四、  "  天  "  对于人有绝对的权威……

归结以上各点,人与  "  天  "  有内在、直接的相关联系,这似乎是神话的本意。那么,  "  天  "  是什么呢?

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天是人类由来的一个场所,这个场所使人有了知觉,这种知觉的直接体验就是  "  光  "  。我们有理由认为:天是一颗运行的被  "  神  "  控制的星体。

这个星体就是我们现在所说的月亮。

看似毫无道理的崇拜

北京有处气势雄伟的名胜古迹——天坛,它是明清两朝历代帝王举行祭天大典的神坛。在天坛正北是供奉各种天神的神殿,名叫祈年殿,殿下有  "  三音石  "  ,四周有  "  回声壁  "  。殿内有两排各种天神的神像,或威武、或庄严、或高深莫测,而殿的正中央供的则是中国古代最高的一位神——天帝。凡到过祈年殿的人一定会感到奇怪:天帝没有神像,只有一块小小的牌位。大家知道,几乎世界上所有的宗教都有偶像崇拜,基督教里的耶稣,佛教里的释伽牟尼,道教里的太上老君等都有自己的神像,为什么中国古代的至上神——天帝没有神像呢?难道是中国人对天帝不尊?

实际上说穿了并不奇怪,不论是中华民族,还是世界上的其他民族,没有一个能够给  "  天帝  "  造出一个神像,因为中国崇拜的  "  天帝  "  不是具体的神,它代表是浩渺、无垠的天空,请问,有谁能为虚无的天空制造出一个具体的神像呢?没有!而且永远也不会有。那么,人们不禁要问:中国古代为什么会对虚无的天空产生崇拜?这恰恰是问题的所在,因为我们也在问:中国为什么能够形成看似毫无道理的崇拜?

有一则寓意深刻的笑话,说有一天在某个城市的美术展览馆举办了一次盛况空前的美术展览,前来参观的人络绎不绝,但所有的人都对一幅题为《牛吃草》的所谓作品感到莫明其妙,因为画布上空白一片,整幅画就只有一个标题。好奇的观众请教作者说:  "  你画的草呢?  "  作者回答:  "  被牛吃完了。  "  观众又问:  "  那么牛呢?  "  作者说:  "  牛吃完草自然是走了。  "  我们敢肯定,看着这块什么也没画的空白画布,决不会有一个人说:画得真美!因为无从说起。

那么,虚无的天空有使早期人类崇拜它的理由吗?回答是否定的,它与我们以上说到的这则笑话是同样的道理。大家不仿想一想,如果把天空中存在的风、雨、电以及日月星辰去掉的话,天空不就成了一块什么也没画的画布了吗?等于是无形无体的虚空,也就是空无,这不但是古代人,即使是现代人也根本不会去注意这个虚无的空间。因此,虚空完全不具备使人类发生崇拜的自然属性,正如世界上没有一个民族去崇拜时间之神一样。

从思维科学的角度来看,人类智力的发展是个渐进的过程,在智力低下的早期,形象思维占了主导地位,而抽象思维却不发达,这一点在原始岩画中得到了充分的证实。